明代戏曲作家周朝俊必威体育手机端:,说说那些戏曲舞台上的鬼故事

出生地:宁波鄞县

《清中叶戏曲家散论》中评周朝俊:“夷玉宣身虽死,情不泯,可越生死,裴谋救”、实为“旷越之情,超然尘外”,然虽博学多闻而一身也为情感伤。

哪怕是被宋江杀死的反面鬼魂阎婆惜,披着魂帕,脸上有两撇红色的刀痕她是被宋江用裁纸刀杀死的。当她凄楚地对她的心上人唱着三郎吓,未能够鹦鹉重逢环玉痕的那一刻,也是动人的。

活动年代:1573年前后

别名:字夷玉,一作仪玉,或说别字公美

4月3日,停演鬼戏的通知发出。1966年2月,《李慧娘》的演出单位北方昆曲剧院撤销建制,大部分武戏演员和个别文戏演员划归北京京剧团,北昆剧院及所属长安戏院的全部资财也统归北京京剧团所有。这个北京京剧团,就是后来致力于京剧革命的样板团。而《李慧娘》的主演李淑君虽然在批判《李慧娘》的风潮中,发表署名文章《要演红霞姐,不做鬼阿姨》,但还是靠边站,渐渐为人们所遗忘。

周朝俊人物评价

《 画 舟 记 》

2.李慧娘是贾的妻妾,其父又身穿员外服,可见她是地主出身,和劳动人民无关。这至多只能博得小资产阶级的伤感,却赢不到广大群众的热爱和激愤,建议将慧娘写作普通民女。

王穉登曾在《叙红梅记》中评说周朝俊的《红梅记》:整体通明促情而后续结构松散,关目芜杂。

《万锦清音》选《红梅记.鬼辩》,题周公美撰,公美也可能就是周朝俊的别字。 周朝俊活动年代约在隆庆、万历年间,王穉登《叙红梅记》中说他“举动言笑,大抵以文弱自爱,而一种旷越之情,超然尘外”。周朝俊在《红梅记》剧中宣扬“一身虽死,此情不泯”,爱情可以超越生死界线,裴设法搭救,可以战胜黑暗势力的迫害和摧残,这与汤显祖《牡丹亭》所表现的思想有相近之处。

美丽的女鬼以及她们在人间的命运

周朝俊代表作品

王穉登曾在《叙红梅记》中评说周朝俊的《红梅记》:整体通明促情而后续结构松散,关目芜杂。

鬼魂的复仇戏系列中,我最爱的当属《乌盆记》。刘世昌大约是戏曲舞台上死得最惨的怨鬼,平白无故被赵大图财害命,杀死后居然烧成乌盆,杀人手段简直令人毛骨悚然。我小时候听谭富英先生的现场录音,一声哀告老丈啊,催人泪下。据说,慈禧太后曾请英国使团听谭演唱《乌盆记》,席间,慈禧问英国公使是否听得懂,公使回答说,戏词没听明白,但从他悲婉的唱腔中,感觉到一个幽灵在哭泣。

主要成就:创作《红梅记》

周朝俊质疑

不仅如此,昆剧《李慧娘》甚至修改了李慧娘和裴生的爱情结局。在这之前,京剧改本《红梅阁》中已经把这两人的感情弱化为患难知己,逃出生天后,慧娘唱的是感君情义海样深,慧娘泉下把目瞑。锦绣前程君当爱,莫为一女自轻生。而到昆剧《李慧娘》中,导演白云生把两人的爱情戏全部砍掉,慧娘对裴生只是赞叹一句有志之士而已。

《红梅记》 是周朝俊一生最有成的著作,取材于明瞿佑《剪灯新话》中的《绿衣人传》,写裴禹和卢昭容、李慧娘的爱情婚姻故事。《红梅记》把裴禹、李慧娘、卢昭容的相爱和裴禹、贾似道的矛盾交织展开描写,使爱情故事和反权奸斗争紧密地联系在一起。剧中对贾似道的凶残强暴的揭露比较深刻。有关李慧娘的描写,虽不占主线地位,却相当精彩动人。她善良,勇敢,富有正义感,不畏强暴,在《幽会》一出中她唱出:“贼子呵道俺残魂只索把花根傍,那知又向人间魅阮郎。”《鬼辩》一出更突出地表现了她复仇的精神和反抗性格。李慧娘的故事为昆剧、京剧诸剧种改编,至今还流传在戏曲舞台上,成为有生命力的保留节目。《红梅记》剧情曲折离奇,虚实相生,场次安排也颇多巧思。裴禹和李慧娘以及裴禹和卢昭容两组故事串连在一起,不免产生结构松散、关目繁冗的缺点。

活动年代:1573年前后

1.剧中《幽会》、《放裴》等折多有迷信、恐怖及色情表演。建议改为慧娘未死,是急中生智扮鬼吓退家将,这样既去除迷信,还可用上跌扑功夫,和原剧出入也不大,又能适应目前群众的接受情况。

周朝俊在诗词造诣上属于婉约派诗人,婉约派是宋词风格流派之一。明确提出词分婉约、豪放两派的,一般认为是明人张□(字世文,著有《诗馀图谱》、《南湖诗集》。清人王士□《花草蒙拾》说:“张南湖论词派有二:一曰婉约,一曰豪放。”王又华《古今词论》所引张说,大意略同。稍晚于张□的徐师曾(字伯鲁,明嘉靖时人),在《文体明辨序说》中也指出:“至论其词,则有婉约者,有豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉,豪放者欲其气象恢弘,盖虽各因其质,而词贵感人,要当以婉约为正。”徐师曾的说法与张□相近。婉约与豪放并不足以概括风格流派繁富多样的宋词,但可以说明宋词风调具有或偏于“阴柔”之美、或偏于“阳刚”之美的两种基本倾向,有助于理解宋词的艺术风格。

周朝俊人物评价

这就够了。

国籍:中国

瞿佑的《绿衣人传》和周朝俊的《红梅记》的寓意可能是不同的。《绿衣人传》的主人公叫天水赵源,或有怀念赵宋皇朝和希望复国的意思。 周朝俊《红梅记》的主人公叫裴禹,字舜卿。 人们都知道,“禹”是大禹,中华民族的先祖,长于治水。 作者可能感到还不明显, 加上了“舜卿”。舜帝把天子位禅让给禹,大禹是舜帝的爱卿! “赵源”变成了“裴禹”。寓意明显有差别。为何姓“裴”呢?能否有这样一个解释:“裴”是“陪”的谐音。“裴禹”是“老二”。 《红梅记》的裴禹在贾似道死后,参加科举考试。贾似道死后的科举考试,当然是元朝的科举。裴禹高中科举,终于有了幸福的生活。《红梅记》是否有可能如下的意寓:大元王朝把受苦受难的南宋人们解救出苦海,从此过上了幸福的生活? 《红梅记》被一些文学工作者认为是热爱南宋的作品, 似乎不那么简单!周朝俊的立场值得怀疑。

情鬼们多情,怨鬼也不让人生厌。《昊天塔孟良盗骨》里,杨令公魂魄托梦给杨六郎,让他早日取回自己的骨殖。当杨六郎认出父亲,欣喜地向前时,杨令公说:孩儿也,你靠后些,你是生魂,我是死魂,你听我说与你咱。只一句话便令人鼻酸。

《红梅记》为中国戏曲史和无数观众留下了一个著名的鬼魂形象。《红梅记》把爱情故事和反权奸斗争交织在一起,对李慧娘的描写也不占主线地位。但是,作品的读者和观众特别看重她——一个见少年英俊而出声赞美的“低溅”女子,竟然死后以不屈的灵魂救助受难的好人,勇敢地面斥权奸。李慧娘鬼魂与裴禹幽会,并以鬼魂的方式救裴禹脱险,不灭的仇恨与不熄的情感,化为强烈有力的戏剧行动,并让它真实地流传。这种描述是浪漫主义的虚构,但中国百姓认可这个虚构,并深深地喜爱化为鬼魂的李慧娘。

戏曲史上往往将宗汤、学汤较为明显并有所成就的剧作家们称为“临川派”,或者称以汤显祖室名为题的“玉茗堂派”。近代吴梅在《中国戏曲概论》中说:“有明曲家,作者至多,而条别家数,实不出吴江、临川、昆山三派。”《玉簪记》作者高濂、《东郭记》作者孙钟龄和《红梅记》作者周朝俊,也归纳到“玉茗堂派”之中。以男女至情反对封建礼教,以奇幻之事承载浪漫风格,以绮词丽语体现无边文采,这正是宗汤、学汤的临川派剧作家们所孜孜以求的重要方面。在戏曲创作理论中反对拟古和拘泥格律,其作品则饱含鲜明的反封建礼教的启蒙思想,对封建礼教的黑暗政治进行了暴露和抨击。明清两代不少戏曲作家承其风格而特色相似,时称“玉茗堂派”或“临川派”。在国际上产生很大影响,被誉为“东方的莎士比亚”。有诗文《玉茗堂集》、《红泉逸草》和《问棘邮草》等。

这个故事里,李慧娘其实不是女一号,但因为她的性格和遭遇,却从明朝开始受到了观众们的喜爱。据说,以李慧娘为主角的《红梅记》盛演于明末,每逢宴客,诸伶无不唱《红梅记》。由《红梅记》而演化的各种戏曲如川剧《红梅记》、蒲剧《红梅阁》、河北梆子《红梅阁》、京剧《游湖阴配》、秦腔《游西湖》、豫剧《李慧娘》等虽各有增删变化,然而《游湖》、《幽会》、《放裴》、《鬼辩》等折皆长演不衰。

周朝俊诗词风格

周朝俊诗词风格

不过,在很长一段时间,戏曲舞台上的鬼魂们被判处了二次死刑。1950年,包括《乌盆记》在内的12个传统戏曲剧目遭到禁演。《乌盆记》的遭禁原因是舞台形象过于恐怖,宣传了迷信思想。

《清中叶戏曲家散论》中评周朝俊:“夷玉宣身虽死,情不泯,可越生死,裴谋救”、实为“旷越之情,超然尘外”,然虽博学多闻而一身也为情感伤。

《红梅记》为中国戏曲史和无数观众留下了一个着名的鬼魂形象。《红梅记》把爱情故事和反权奸斗争交织在一起,对李慧娘的描写也不占主线地位。但是,作品的读者和观众特别看重她——一个见少年英俊而出声赞美的“低溅”女子,竟然死后以不屈的灵魂救助受难的好人,勇敢地面斥权奸。李慧娘鬼魂与裴禹幽会,并以鬼魂的方式救裴禹脱险,不灭的仇恨与不熄的情感,化为强烈有力的戏剧行动,并让它真实地流传。这种描述是浪漫主义的虚构,但中国百姓认可这个虚构,并深深地喜爱化为鬼魂的李慧娘。

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周朝俊戏曲流派

周朝俊作品评说

但这不能阻止观众们对这些鬼魂们的热爱。在这之后,《乌盆记》的命运可谓几经沉浮。1956年10月,文化部发布通知,称京剧《乌盆记》经适当修改后可恢复上演。但即使是在戏剧界气氛略为宽松的1961年到1962年间,《乌盆记》依然销声匿迹。

民族:汉族

主要成就:创作《红梅记》

根据这一修改意见,李慧娘的形象进行了多次腾挪,最为成功的改变莫过于1959年北方昆剧院的《李慧娘》。把之前流行的李慧娘和裴生从小就认识改为最初版本的素昧平生,慧娘因赞而丧生,得知裴也受牵累,引以为疚,前往救护。在对裴生的塑造上,《李慧娘》不仅突出了他的英俊潇洒,更给他安排了怒斥贾似道,反映了当时爱国的太学生反对祸国殃民的贾似道的正义斗争。而这样一来,李慧娘对裴生的爱慕,也不是仅仅美哉一少年,而是增加了敬慕裴不畏权奸的政治立场。

(历史

周朝俊人物经历

张爱玲也是《乌盆记》的爱好者,她在《洋人看京戏及其他》说:《乌盆记》叙说一个被谋杀了的鬼魂被幽禁在一只用作便桶的乌盆里。西方人绝对不能理解,怎么这种污秽可笑的,提也不能提的事竟与崇高的悲剧成分掺杂在一起除非编戏的与看戏的全都属于一个不懂幽默的民族。那是因为中国人对于生理作用向抱爽直态度,没有什么不健康的忌讳,所以乌盆里的灵魂所受的苦难,中国人对之只有恐怖,没有憎嫌与嘲讪。所以张别古倒了鬼魂刘世昌一身粪便,也还是带着他去告状申冤,让人觉得这世界终究没有那么绝望。

明朝洪武到永乐年间,文学家瞿佑(1341年——1427年)创作了小说《剪灯夜话》,同为明朝文人的周朝俊,在隆庆与万历年间(1567年——1620年),将小说中的《绿衣人传》改为传奇《红梅记》。从那时起,《红梅记》作为南戏名剧,广泛流行于各地方戏曲中,至今已400余年。 《红梅记》在明代有袁宏道删订本,徐肃颖改订本《丹桂记》。后世昆曲及高腔、皮簧、梆子系统的大型地方剧种中均有据《红梅记》改编的剧目,多数是以李慧娘的故事为主。

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1963年3月,鬼戏《李慧娘》再次被点名批评:近几年来,鬼戏演出渐渐增加,有些在解放后经过改革去掉了鬼魂形象的剧目,又恢复了原来的面貌;甚至有严重思想毒素和舞台形象恐怖的鬼戏,如《黄氏女游阴》等,也重新搬上舞台。更为严重的是新编的剧本亦大肆渲染鬼魂,而评论界又大加赞美,并且提出有鬼无害论,来为演出鬼戏辩护全国各地,不论在城市或农村,一律停止演出有鬼神形象的各种鬼戏。

《 画 舟 记 》

《红梅记》 是周朝俊一生最有成的着作,取材于明瞿佑《剪灯新话》中的《绿衣人传》,写裴禹和卢昭容、李慧娘的爱情婚姻故事。《红梅记》把裴禹、李慧娘、卢昭容的相爱和裴禹、贾似道的矛盾交织展开描写,使爱情故事和反权奸斗争紧密地联系在一起。剧中对贾似道的凶残强暴的揭露比较深刻。有关李慧娘的描写,虽不占主线地位,却相当精彩动人。她善良,勇敢,富有正义感,不畏强暴,在《幽会》一出中她唱出:“贼子呵道俺残魂只索把花根傍,那知又向人间魅阮郎。”《鬼辩》一出更突出地表现了她复仇的精神和反抗性格。李慧娘的故事为昆剧、京剧诸剧种改编,至今还流传在戏曲舞台上,成为有生命力的保留节目。《红梅记》剧情曲折离奇,虚实相生,场次安排也颇多巧思。裴禹和李慧娘以及裴禹和卢昭容两组故事串连在一起,不免产生结构松散、关目繁冗的缺点。

尽管做了这样那样的修改,昆剧《李慧娘》还是在社会上大获成功,演出一票难求。这样的鬼们,实在阔别舞台太久了,在这之前,舞台上最好看的李慧娘是京剧演员筱翠花,他的魂子步独步天下。1957年,在张伯驹的促进下,筱翠花还演过活捉和大劈棺这样具有鬼魂内容的戏,然而很快遭到了批判。昆剧《李慧娘》的主演李淑君专门向筱翠花拜师学艺,她的台步、身段和圆场颇有筱翠花的风度,观众们纷纷给报纸写信,甚至写诗赞曰:鬼影婆娑舞更香,人情足可傲荒唐。

周朝俊人物经历

周朝俊在诗词造诣上属于婉约派诗人,婉约派是宋词风格流派之一。明确提出词分婉约、豪放两派的,一般认为是明人张□(字世文,着有《诗馀图谱》、《南湖诗集》。清人王士□《花草蒙拾》说:“张南湖论词派有二:一曰婉约,一曰豪放。”王又华《古今词论》所引张说,大意略同。稍晚于张□的徐师曾,在《文体明辨序说》中也指出:“至论其词,则有婉约者,有豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉,豪放者欲其气象恢弘,盖虽各因其质,而词贵感人,要当以婉约为正。”徐师曾的说法与张□相近。婉约与豪放并不足以概括风格流派繁富多样的宋词,但可以说明宋词风调具有或偏于“阴柔”之美、或偏于“阳刚”之美的两种基本倾向,有助于理解宋词的艺术风格。

好景不长。

《 香 玉 人 》

周朝俊代表作品

鬼,我是最怕不过。戏里的鬼倒是不怕。

《 李 丹 记 》

周朝俊创作历史

戏改令下,李慧娘的一缕幽魂命运如何?戏改之初,针对《红梅记》的修改意见主要有:

职业:戏曲作家

明朝洪武到永乐年间,文学家瞿佑创作了小说《剪灯夜话》,同为明朝文人的周朝俊,在隆庆与万历年间,将小说中的《绿衣人传》改为传奇《红梅记》。从那时起,《红梅记》作为南戏名剧,广泛流行于各地方戏曲中,至今已400余年。 《红梅记》在明代有袁宏道删订本,徐肃颖改订本《丹桂记》。后世昆曲及高腔、皮簧、梆子系统的大型地方剧种中均有据《红梅记》改编的剧目,多数是以李慧娘的故事为主。

比《乌盆记》更多舛的是《红梅记》。这个故事取材于明瞿佑《剪灯新话》中的《绿衣人传》。南宋书生裴禹游西湖,权相贾似道的侍妾李慧娘顾盼裴生,加以赞美,被贾似道杀害。裴生和总兵之女卢昭容相爱,贾似道见昭容貌美,欲强纳为妾。裴生为卢母出计,权充其婿,至贾府拒婚。贾似道将裴生拘于密室,慧娘鬼魂得与裴生幽会,救裴生脱险,并痛斥贾似道的凶残暴戾。后贾似道被郑杀。裴生应试擢探花,与昭容完婚。

周朝俊作品评说

周朝俊戏曲流派

往事如烟,风云变幻。多少年之后,那些荒唐的理由和观点都烟消云散,观众们还是一如既往地欢迎着台上的鬼魂们,因为他们虽然肉身已灭,却有情有义。他们腾云驾雾,或复仇,或哭告,或追寻未尽的爱,或斩断未了的缘。在那一刻,我们感同身受。

《 红 梅 记 》

周朝俊,明代戏曲作家。字夷玉,一作仪玉、秭玉,鄞县人。周朝俊在年少时就很有才学,诗学长吉,亦擅填词。王稚登《红梅记序》称其举动言笑,大抵文弱自爱,而一种旷越之情,超然尘外。所作传奇十余种,今知有《李丹记》、《红梅记》、《香玉人》、《画舫记》四种,今仅存《红梅记》一种,此剧盛演于明末,李?云:“官岭外,每宴客,诸伶不唱《红梅记》者,其为世盛传若此”。 周朝俊约万历前后在世,早丧父母,博学多闻,性气文弱,不信鬼神,凡草木之神,灵怪之妖,惊世骇俗者,必曲臂嗤之,甚凌漫毁辱。从祟祯刊本《醉乡记》所附王克家序中提到:“吾友孙仁孺,才未逢知”,可见他是一个怀才不遇的文人。

这大概主要是因为戏里的女鬼多,多情的女鬼更多。花花草草由人恋,生生死死随人愿,便酸酸楚楚无人怨的杜丽娘和凝睇不归家的张倩女且不必说,三尺琼花骸骨掩的窦娥魂魄在报仇后,不忘了对父亲说:俺婆婆年纪高大,无人侍养,你可收恤家中,替你孩儿尽养生送死之礼。被负心汉王魁抛弃而自缢的敫桂英在索命的最后一刻,还想要试探王魁对她是否爱过:他若还有人性在,我情愿收回。《冥追》里,魂断马嵬坡的杨玉环一灵渺渺,白绫依旧缠绕在脖颈间,却痴痴地跟着李隆基的车舆:俺悄魂轻似叶,他征骑疾如梭。台下的观众,感受到的恐怕不是恐怖,而是迷人的凄楚。

瞿佑的《绿衣人传》和周朝俊的《红梅记》的寓意可能是不同的。《绿衣人传》的主人公叫天水赵源,或有怀念赵宋皇朝和希望复国的意思。 周朝俊《红梅记》的主人公叫裴禹,字舜卿。 人们都知道,“禹”是大禹,中华民族的先祖,长于治水。 作者可能感到还不明显, 加上了“舜卿”。舜帝把天子位禅让给禹,大禹是舜帝的爱卿! “赵源”变成了“裴禹”。寓意明显有差别。为何姓“裴”呢?能否有这样一个解释:“裴”是“陪”的谐音。“裴禹”是“老二”。 《红梅记》的裴禹在贾似道死后,参加科举考试。贾似道死后的科举考试,当然是元朝的科举。裴禹高中科举,终于有了幸福的生活。《红梅记》是否有可能如下的意寓:大元王朝把受苦受难的南宋人们解救出苦海,从此过上了幸福的生活? 《红梅记》被一些文学工作者认为是热爱南宋的作品, 似乎不那么简单!周朝俊的立场值得怀疑。

代表作品:《李丹记》、《红梅记》、 周朝俊 《香玉人》、《画舫记》

周朝俊创作历史

戏曲史上往往将宗汤、学汤较为明显并有所成就的剧作家们称为“临川派”,或者称以汤显祖室名为题的“玉茗堂派”。近代吴梅在《中国戏曲概论》中说:“有明曲家,作者至多,而条别家数,实不出吴江、临川、昆山三派。”《玉簪记》作者高濂、《东郭记》作者孙钟龄和《红梅记》作者周朝俊,也归纳到“玉茗堂派”之中。以男女至情反对封建礼教,以奇幻之事承载浪漫风格,以绮词丽语体现无边文采,这正是宗汤、学汤的临川派剧作家们所孜孜以求的重要方面。在戏曲创作理论中反对拟古和拘泥格律,其作品则饱含鲜明的反封建礼教的启蒙思想,对封建礼教的黑暗政治进行了暴露和抨击。明清两代不少戏曲作家承其风格而特色相似,时称“玉茗堂派”或“临川派”。在国际上产生很大影响,被誉为“东方的莎士比亚”。有诗文《玉茗堂集》、《红泉逸草》和《问棘邮草》等。

《万锦清音》选《红梅记.鬼辩》,题周公美撰,公美也可能就是周朝俊的别字。 周朝俊活动年代约在隆庆、万历年间,王穉登《叙红梅记》中说他“举动言笑,大抵以文弱自爱,而一种旷越之情,超然尘外”。周朝俊在《红梅记》剧中宣扬“一身虽死,此情不泯”,爱情可以超越生死界线,裴设法搭救,可以战胜黑暗势力的迫害和摧残,这与汤显祖《牡丹亭》所表现的思想有相近之处。

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别名:字夷玉,一作仪玉,或说别字公美

中文名:周朝俊

代表作品:《李丹记》、《红梅记》、 周朝俊 《香玉人》、《画舫记》

周朝俊质疑

明朝人物

周朝俊(公元1573年前后),明代戏曲作家。字夷玉,一作仪玉、秭玉,鄞县人。周朝俊在年少时就很有才学,诗学长吉,亦擅填词。王稚登《红梅记序》称其举动言笑,大抵文弱自爱,而一种旷越之情,超然尘外。所作传奇十余种,今知有《李丹记》、《红梅记》、《香玉人》、《画舫记》四种,今仅存《红梅记》一种,此剧盛演于明末,李?云:“官岭外,每宴客,诸伶不唱《红梅记》者,其为世盛传若此”。 周朝俊约万历前后在世,早丧父母,博学多闻,性气文弱,不信鬼神,凡草木之神,灵怪之妖,惊世骇俗者,必曲臂嗤之,甚凌漫毁辱。从祟祯刊本《醉乡记》所附王克家序中提到:“吾友孙仁孺,才未逢知”,可见他是一个怀才不遇的文人。

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