必威官方最新下载:始发港的骆越文化基因,古贵港城市风水格局的骆越文化特点

最近有报道说,象州县军田村古城遗址或为秦代桂林郡治,并说这是“广西第一城”。这一报道在骆越文化社区引起大家的质疑,广西骆越文化研究会会长谢寿球答复说:种种证据表明,象州不可能是秦代的桂林郡驻地。

黄达文

骆越文化研究会以梁庭望为首的专家对贵港的汉城遗址进行了多次考察,发现了大量的古骆越特征性文物和宗教文化遗存,认定古贵港是骆越重要的古城桂林城所在地,是古骆越的三大古城之一。

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海上丝绸之路最早的始发港合浦水儿港

谢寿球说,首先要知道先秦时代即古骆越时代设城市都是有规律的,古骆越时代城市一般都设在大江大河交汇处,这样的地理位置叫龙母点兵地,并且都有龙母“浦”的文化基因。如古南海郡就设在珠江与东江的交汇处,并且叫“黄埔”,意为“祖母王”。象郡就设在南流江与北部湾与南流江交汇处,名字叫“合浦”,意为“祖母湾口”。第二,这些骆越主要城市都有骆越语的名称遗存,“桂林”的“林”字应为“水”的骆越音,“桂林”就是桂江。可知桂林城在桂江和某一条大河的交汇处。而象州的地理和名称缺乏这样的条件。

贵港市古桂林郡址城市风水格局有深刻的骆越古风水文化印记,讲究藏风聚气的山水空间布局,并且有明显的骆越标志性文化遗存。

在战国时代成书的著名古籍《山海经》记载“桂林八树,在贲禺东”。 “桂林”、 “八树”和“贲禺”是当时地名的古骆越语记音,“桂林”意为玉桂之江,“八树”意为祖宗之山,“贲禺”意为翻腾之海。“桂林八树,在贲禺东”的意思是战国之前的岭南有三个大城,一个叫“桂江”之城,一个叫“祖山”之城,一个叫“南海”之城,“桂江”之城和“祖山”之城在“南海”之城的西边。“桂林”就是古贵港,它因位于郁江的大支流鲤鱼江口而得名。秦始皇在古贵港设桂林郡就是沿袭古骆越桂林城的名字。

古“海丝路”始发港的骆越文化基因“密码”

谢寿球解释:桂江是哪条江呢?它不可能是现在的桂江,因为现在的桂江与西江的交汇处梧州附近汉墓很少,并且桂江沿岸也不是玉桂的主要产地,没有多玉桂的历史记载。现在广西汉墓最多的地方一是郁江与鲤鱼江交汇处的贵港,二是南流江与北部湾交汇处的合浦,三是漓江、荔江、茶江三江交汇处的平乐,这三处必有一处是古桂林郡,而象州虽有汉墓若干,但数量与这三处不可同日而语。所以只有产玉桂最多的鲤鱼江符合这条件称得上叫桂江。鲤鱼江古称贵江,也就是桂江,贵县就因此而得名,并且古贵县的县名叫“布山”,也就是“祖母的山”。

骆越古风水文化,“龙母点兵地”,骆越地名遗存

因为文物证据的缺乏,历代学者对于先秦时的桂林城是古贵港还是古桂平争论不休。近年来古桂林城遗址和大量先秦前的文物在贵港城区的发现,证明先秦前的古贵港就是骆越时代的三大古城桂林城。

谢寿球

地名是古骆越人及其后裔民族隐固的记忆,也是历史风云磨灭不了的骆越文化基因。

由中国社会科学院、中央民族大学、广西骆越文化研究会专家完成的国家社会科学基金重点项目《古骆越方国考》最重要的成果就是确定了骆越方国的中心和都城在骆越祖山大明山地区,弄清骆越方国开发岭南和南海,创建东、西两路“海上丝绸之路”的历史功绩。古贵港作为古骆越人的水都,有着深刻的骆越古都记忆,而古代由古骆越人开辟的“海上丝绸之路”始发港也有着深刻的骆越水都文化基因。

一、骆越水都古贵港的骆越根祖文化基因

骆越祖山的记忆

骆越祖山大明山是骆越古都文化的重要标志。大明山壮语名叫“岜是”,是古骆越语遗存的地名。“岜”在古骆越语中是“山”的意思,“是”也记音写作“虽”、“徐”、“水”、“仕”……是“祖”的意思。“岜是”的意思就是“祖山”。骆越祖山大明山还有一个重要的支脉叫西大明山,壮语叫做“岜乜虽”,“ 乜”也记音写作“美”、“眉”、“湄”、“围”、“尾” ……是“母”或“妈”的意思,““岜乜虽”的意思就是“母祖山”或“妈祖山”。大明山的主峰叫龙头山,壮语叫“昆仑”,也是古骆越语遗存的地名,意为“天之根”或“天柱”。大明山还有另一个名称叫“岜布”,也是古骆越语遗存的地名。“布”也写作“浦”、“莆”、“步”、“埔”、“部”、“博” ……是“祖母”或“祖婆”的意思。(图1)

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(图1)骆越祖山大明山和主峰龙头山

骆越后裔民族都有一个摆脱不了的祖山情结:

迁移到云南文山的壮族同胞,老人逝世后法师都要举行一个魂归祖山“岜虽”的仪式。

水族的自称叫“艾虽”,意思就是“我是祖山来的人”。 他们把自己的文字叫“泐虽”,意为“祖山的字”。水族的古歌记载,水族的祖先最初生活在邕江流域的”岜虽山”,后来被迫离开邕江流域,渡过红水河,经河池、南丹一带,沿龙江溯流而上,迁徙到黔桂边境定居。

古骆越人向东迁移的路线留下许多关于“昆仑”的记忆。著名的壮族民间传说“妈勒访天边”的另一个名称就叫做“妈勒找昆仑”。从大明山地区和南宁盆地往宾阳盆地的古道有一个著名的关口,名叫“昆仑关”。珠江水道上的重镇广东佛山南面的山也叫“昆仑山”。福建莆田和安徽的潜山也都有“昆仑山”的文化遗存。这些“昆仑”的地名附近都有古骆越人的历史文化遗址,古骆越人迁移路线的证据斑斑可考。

作为骆越水都的古贵港骆越祖山的印记非常明显。古贵港名叫“布山”,市区北面的山叫“龙头山”,这些名称都带有深刻的骆越根祖文化基因。

骆越祖神的记忆

骆越祖神也是骆越古都文化的重要标志。骆越祖庙罗波庙就在珠江流域重要的源头之一的罗波潭边。传说大明山上有骆越祖神祖母王的坟山。骆越祖神祖母王壮语名叫“佬浦”,也写作“罗波”,是古骆越语遗存的名字。“佬”是“大”的意思,也是古骆越语对早期“王”的称呼之一。“浦”是“祖母”或“祖婆”的意思。“佬浦”就是“祖母王”或“祖婆王”,是骆越古国的始祖女王。骆越“祖母王”也叫“乜虽”、“州眉”。“州”也写作“洲”、“周”、“召”……意为“王”。“乜虽”意为“祖妈”或“妈祖”,“州眉”就是“母王”或“王母”。传说骆越“祖母王”豢养了一条断了尾巴的小蛇,后来小蛇变成了珠江守护神“掘尾龙”,因此骆越后裔也把“祖母王”叫做“龙母”。祖神崇拜是古骆越人最重要的宗教信仰,是骆越古国的国教。古骆越人不管迁到哪里,都要为祖神立庙,虔诚地供奉。因此祖神记忆就成为骆越人及其后裔最重要的记忆,也是最重要的文化基因标志。(图2)

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**(图2)骆越祖庙旁的罗波潭和古码头**

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骆越祖神罗波神像

侗族古歌记载,他们祖先住在近海的地方,后来因战乱迁到湘、黔、桂三省交界的南岭山地。他们的祖神叫“萨虽”,也记作“萨岁”。“萨”在侗语中的意思是“祖母”,“萨虽”就是“祖婆婆”。水族的祖神叫“霞”即“祖母”,麽佬族的祖神叫“婆王”,这些骆越后裔民族都有骆越祖神“祖母王”的深刻记忆。

古贵港是骆越水都,骆越祖神的文化基因遗存就更丰富、更深厚。贵港的地名和水域多以骆越祖神的名字命名,如古港名叫“布山”,港口的河湾叫“罗泊湾”,“罗泊”也就是骆越祖神“佬浦”。起源于大明山地区,流经宾阳,在市区流入郁江的河流叫“宝江”,也写作“浮江”,古称“临浦江”。“宝”、“浮”、“浦”都是骆越祖神名称不同汉字的记音。至于以骆越祖神为主神的龙母庙那就更多了。如“宝江”和郁江交汇处的龙母庙,罗泊湾的龙母庙,石卡镇郁江边的龙母庙等都是著名的龙母庙。

骆越王城的记忆

我国著名的民族学家徐松石在他所著的《泰族壮族粤族考》一书中曾记载民间关于骆越古都的传说:“骆越国(一说都今广西贵县,一说都今越南东京河内)。”[1]他在书中透露了古贵港有可能是骆越古都的珍贵信息,可惜的是没有深入进行考证。古贵港是骆越古都的历史因此成为悬案。

2015年9月结项的国家社会科学基金重点项目《古骆越方国考》的最终成果《古骆越方国研究》一书认证了骆越方国最早的中心和都城在骆越祖山大明山地区,并记录了马山县有一首广为流传的壮语童谣,叫做《萤虫捡鸡粪》,其中

也透露了古贵港为另外一个骆越王都的历史信息,全诗以现代壮文记音如下:

ronghrib gip haexgeiq,

maemq deih daeuj lenggou,meiz mou hawj mwngz gaj,

meiz max hawj mwngz gwih。

gwih bae daengz bincou,

youz bae daengz dig rangz,

cix raen ranz vuengzdaeq,

vuengzdaeq cab saingaenz。

这首童谣的汉译文是:

萤虫捡鸡粪,

背袋到我家,

有猪给你杀,

有马给你骑。

骑马到宾州,

游去到王都。

就见皇帝家,

皇帝扎银带。

从童谣中的词汇分析,这首童谣在上古时代就开始流传了。童谣中“digrangz”这个词语中的“dig”意为“地方”,“digrangz”这一词语一直来大家都把它翻译为“竹笋地”,其实这个词中的“rangz” 但并不是“竹笋”,而是早期古骆越人对“王”的称呼,如武鸣县著名的师公经古骆越王祭祀歌《唱公郞》中的“郞”就是“王”的意思,“公郞”就是“大王”。著名的《布洛陀经诗》中《唱郎汉》一章中的“郎”字也是“王”的意思,“郎汉”就是“天鹅大王”。在这首童谣中“digrangz”的意思不是“竹笋”,而是“王的地方”,也就是“王都”。至于“vuengzdaeq”一词即是后人对“公郎”的意译,是借汉的词语。

童谣中隐藏着骆越后裔关于骆越王城的古老记忆:从大明山西边向东骑马到古宾州后,再往东走就到了古贵港,古贵港是王都,王都中有皇帝的宫殿,皇帝在宫殿上坐,腰上扎着银带。

这一记忆与著名民族学家徐松石所记载的民间传说:“骆越都广西贵县”相吻合。看来骆越古都最早在大明山下,后来迁移到了“桂林城”即现在的贵港市区。《山海经》记载“桂林八树,在贲禺东”。[2]“八树”是骆越祖山“岜是”,“桂林”是古贵港,“贲禺”是古广州。最早的《山海经》是图经,文字是图的解说词。后人注《山海经》因对图的理解不同,方位常常解说错误。《山海经》还记载了许多古骆越语的记音字,“东”这一方位词在书中很多地方意为“森林”,“西”为“城”,“南”为“水”,“北”为“口”。 “桂林八树,在贲禺东”这句话的正确意思是说在远古时的岭南有三大城,即桂林城、八树城、贲禺城,桂林城是中心城,它向西通八树城,向东通贲禺城。从《山海经》的记载可知古贵港在古骆越方国时代已处于交通的中心地位,是骆越的水都。(图4)

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**(图4)贵港古城墙遗址**

二、贵港古水道的骆越文化基因

古贵港是骆越水事文化的中心,它的水道交通上联骆越古都“八树”城、右江重镇祥周和左江重镇临尘,下联贲禺、合浦、徐闻等重要的出海港。这些以贵港为中心的水道都有深厚的骆越水都文化基因。

骆越水古水道

骆越水古水道即越江古水道,这是以古贵港为中心的黄金水道,也是中国最早的水事文化要道。它起于骆越古都的可滤江,经右江、邕江、郁江、西江、珠江而入海,因源于骆越古都而得名骆越水,古籍简称越江,因“越”通“粤”,因此也叫“粤江”。 “粤江”是骆越祖神龙母文化最深厚的黄金水道,龙母庙沿着这条水道密集分布,骆越祖庙罗波庙、南宁邕宁蒲庙、古贵港的罗泊湾龙母庙、藤县龙母庙、梧州龙母庙、广东德庆县悦城龙母庙、佛山龙母庙、广州黄埔港波罗庙都在这条骆越古水道上。值得注意的是位于这条水道起点的骆越祖庙罗波庙,位于这条水道黄金分割点上的贵港罗泊湾龙母庙,位于这条水道末端出海口的广州黄埔港波罗庙,这三座庙都有“罗波”的名称印记,供奉的神灵都是骆越祖神“罗波”。这三大庙无论历经多少历史风浪的冲刷,它们的骆越祖神“罗波”的记忆却深刻于骆越后裔的心中难以磨灭。在民间的记忆中,古贵港罗泊湾的龙母庙是这条水道上最大的龙母庙,仅龙母神像就高达12米,庙前的罗泊湾码头每天都有上百条船排队等待上香。显然古贵港是这条黄金水道的中心。(图5)

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**(图5)古骆越水道著名的左、右江和邕江交汇口**

临浦江古水道

临浦江也叫“宝江”或“浮江”,是古贵港联接古宾州的水道。“浦”、“宝”、“浮”实际上都是骆越祖母王名字的同音异写。古宾州所在的大明山地区在宋代前是我国重要药材肉桂的原产地和主产地,这在宋代范成大的《桂海虞衡志》有明确的记载:“桂,南方奇木,上药也。桂林以桂名,地实不产,而出于宾、宜州。”[3]因为肉桂在中医中是“百药之长”,桂枝汤为“百方之祖”,全国对肉桂的需求量很大,因此临浦江古水道就成为肉桂的主要输出水道。临浦江也就叫作“桂江”或“大茶江”。这也是古贵港得名“桂林”的由来,“林”在骆越语中的意思是“江水”,“桂林”也就是“桂江”。(图6)

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**(图6)古宝江河道景观**

南北流江古水道

南北流江古水道是古贵港通往骆越出海口合浦港的重要水道。这条水道也有着深厚的骆越水都古贵港的骆越水事文化基因。北流江古称“圭江”,南流江古称“浦江”,它们的名字实际上就是古贵港临浦江的“克隆”版。玉林市古称“鬰林”, 玉林这个城市因位于南北流江古水道的中心而兴起,“鬰林”实际上就是古贵港“鬰林”的“抄袭”版。(图7)

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**(图7)玉林福绵南流江古水道**

瓦塘江古水道

瓦塘江古水道是从贵港经瓦塘、湛江、桥圩、玉林市山心到南流江古港福棉港的古水道,是古贵港最早的出海通道。瓦塘江古称龙母江,它的上游玉林山心江还遗存着龙母江的名字,证明这条古水道也是贵港临浦江的“翻版”。这条古水道上的兴业县城附近的铁城山历史上曾是“鬰林州”的州城,古“鬰林”从古贵港迁往今玉林的痕迹明显清晰。这条古水道至今还有“浦塘”、“龙母桥”、“博泉庙”等骆越祖神的文化遗存,证明当年水道交通的兴盛,后来因河道淤塞,古贵港才改道从南北流江古水道出海,这条古水道才慢慢衰落。(图8)

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(图8)贵港瓦塘江水道和古码头

三、古“海上丝绸之路”始发港的骆越水都文化基因

我国古代的“海上丝绸之路”始发港主要有合浦、广州黄埔、广东徐闻等,这几个始发港和骆越古水都贵港构成一个发达的古丝路网,从贵港和合浦、黄埔、徐闻出土的先秦骆越古标志文物分析,这一骆越古丝路的中心就是古贵港。合浦、黄埔、徐闻都有深刻的古贵港骆越水都文化印记。

合浦始发港的骆越水都文化印记

合浦位于南流江和南海的汇合口,南流江古称“浦江”,“合浦”就是浦江的出海口。古贵港位于临浦江与郁江的汇合口,实际上也是“合浦”,显然合浦的

得名与古贵港有很大的关联。合浦的出海口地名叫“水儿”,这里曾发现战国时代造船厂的遗址,证明它远在战国时就是古骆越重要的出海港。“水儿”的地名隐含着古骆越“密码”,只有古壮语即骆越语才可解得通。“水”在骆越语中是“祖”的意思,“儿”是“大水面”即海的意思。“水儿”就是“祖宗之海”或“古老的海”。 “水儿”出深海有一个海港叫“南澫”,“南”在骆越语中意为“水”,“澫”的意思是“泉”, “南澫”就是“有泉水的港”。南流江的出海口也叫“北海”,“北海”不是北面的海,“北”在骆越语的意思是“口”,“北海”就是“海口”,和海南省省会“海口”同义。“北部湾”的意思也不是“北部的海湾”,真正的意思为“浦江口的海湾”。(图9)

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(图9)海上丝绸之路最早的始发港合浦水儿港

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合浦始发港水儿村

北海市附近海域有一个著名的火山岛叫“围洲”岛,这是一个骆越文化内涵很深的古稻作文化圣地。据壮族《布洛陀经书》记载,远古时曾发生过一次海浸,海水倒灌,古骆越水沿岸平原的稻田都被淹没了,稻谷淹死了,稻种也没有了。只有“州眉”坳等四个地方还保存着稻种。[4]在经书中“州眉”位于海中,要过海才能到达。“州”在古壮语即骆越语中的意思是“王”,“眉”的意思是“母亲”,“ 州眉”就是“王母”或“母亲王”,是骆越祖神的另一个称呼。“围洲”的“围”也是“母亲”的意思,“围洲”也就是“州眉”,是骆越祖神岛。现在围洲岛、北海南澫村、合浦的水儿村都有“三婆”神庙,供奉“妈祖”、“龙母”、“花婆”,实际上这“三婆”历史上都是一个神,即骆越祖神。(图11)

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**(图11)合浦始发港妈祖庙的三婆神像**

徐闻始发港的骆越水都文化印记

海上丝路始发港徐闻在骆越古国时属合浦管辖,是中国大陆最南端的一角。一些志书把徐闻的得名是因为“海涛徐徐而听闻”,这是牵强附会的解释。徐闻是古骆越地,它的名称也只有用古骆越语才能作出正确的解释。其实“徐闻”的“徐”字在古骆越语中是“祖”的意思,“闻”是“泉”的意思,“徐闻”的意思是“祖宗之泉”。徐闻县城古时就有一个很著名的泉水,叫“龙泉”,也就是“祖泉”。古徐闻县址所在的村叫“仕尾”,“仕”和“徐”音义相同,都是“祖”的意思,“尾”就是“母亲”,即“妈妈”。“仕尾”就是“母祖”或“妈祖”。徐闻县城西南面有一个海港,叫做“水尾”。“水尾”的“水”字也和“徐”、“仕”的音义相同,都是“母祖”或“妈祖”的意思。(图12)

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**(图12)现代徐闻港 钟文摄**

“妈祖”的名字可以追溯到骆越祖山的支脉广西隆安县的西大明山。西大明山的古壮语名叫“岜乜是”,“岜”的意思是“山”,“乜”的意思是“妈”,“是”的意思是“祖”。“岜乜是”的意思是“妈祖山”。 “妈祖”就是骆越祖神。徐闻的仕尾村和水尾村都建有妈祖庙,都有丰富的骆越古文物遗存。徐闻始发港是合浦港“克隆”版的痕迹很明显。

三)广州黄埔始发港的骆越水都文化印记

广州黄埔港的骆越水事文化是古贵港沿古粤江向东发展影响而形成的,它的骆越水都文化印记也很深。

1、风水格局相同。贵港位于古临浦江与古越江的交汇处,面对一个大河湾叫罗泊湾,后山叫龙头山。黄埔港位于古东江与古越江的交汇处,面前也有一个大河湾,叫黄埔湾。“黄埔”和“罗泊”的意义相同,都是“罗波”的意思。黄埔波罗庙的后山也叫龙头山。这一风水格局如此相同乃尔,显然黄浦港的选址方法师从古贵港,并且完全仿造。(图13)

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*必威官方最新下载,*(图13)黄浦港波罗庙内的龙头山风水介绍牌**

2、供奉的神灵相同。贵港罗泊湾建有骆越祖神庙龙母庙,黄埔港的神庙虽然叫南海神庙,但它的真实名字叫“波罗庙”,即骆越祖神庙。广州人对波罗庙的历史文化内涵虽然部分失忆,把“罗波”讹为“木波萝”的“波萝”,或“马可波罗”的“波罗”,但还是保留着大部分的记忆。波罗庙正殿供的是南海水神洪圣公,“洪”在骆越语中是“大王”的意思,后殿供的是一位叫“昭灵夫人”的女水神。“昭”在骆越语中的意思是比“洪”更大的王,“昭灵夫人”这一水神实际上就是骆越祖神“罗波”。显然,南海神庙有深刻的骆越文化基因。(图14)

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必威体育手机端,**(图14)黄埔港波罗庙后殿供奉的昭灵夫人还保留着骆越祖神罗波神的记忆**

3、都有古骆越的地名遗存。贵港有“布山”、“香炉”、“罗泊”等骆越古地名遗存。黄埔波罗庙所在地也有对应的古骆越地名,如附近的古城叫“贲禺”,黄埔波罗庙所在的村叫古斗村,波罗庙所在镇古代叫扶胥镇。“贲”骆越语的意思是“翻腾”,“禺”的意思是“海”,“贲禺”就是“海水翻腾的城”。“古”骆越语的意思是“地方”,“斗”骆越语的意思是“门口”,“古斗”就是江门的地方”。“扶”是骆越祖神“浦”的音转,“胥”意为城。 “扶胥”就是“祖母的城”。“扶胥”镇在清代还有一个名字叫步鹿巡检司,“步”也是骆越祖神“浦”,“鹿”就是“骆”,也深藏着“骆越祖母神”的历史文化记忆。(图15)

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**(图15)黄埔港波罗庙前的始发港古码头遗址**

另外从黄埔波罗庙遗存的波罗鸡吉祥物、铜鼓、歌圩习俗、印纹陶文物分析,黄埔始发港和古骆越文化有很大的关联。

值得注意的是不但南海的“海上丝绸之路”始发港有古贵港骆越水都文化的深刻印记,而且我国许多水事文化发达的码头城市其选址建设也都深受古贵港骆越水都风水文化的影响,都可以寻觅到古贵港骆越水都文化的痕迹。如许多以“埔”、“ 埗”、“埠”命名的港口码头城市,实际上都是古贵港“布山”简称 “布”的“代码”。 “埠”甚至成为我国城市的别称。如广西柳州市柳城叫大埔,贺州市区叫八步,南宁古城原址叫石埠等。即使是我国著名的“海上丝路”始发港之一的福建泉州只要细加考究,也可以找到骆越水都文化的基因。如泉州的一个重要码头城市叫“莆田”,它近旁的岛屿叫“湄洲”,岛上有著名的妈祖祖庙。再扩大分析,就发现“莆田”附近有一条山脉,也叫“昆仑”,附近有一条江,也叫“洛水”,再从考古发现和民风民俗分析,谁不怀疑这里可能有深层次的古骆越根祖文化基因。

四、结论

大明山骆越祖居地是古骆越“海上丝绸之路”的原点。古骆越人是我国 “海上丝绸之路”的开辟者,我国 “海上丝绸之路”有骆越根祖文化的遗传基因,隐藏着“虽”、“眉”等根祖文化遗传“密码”。古骆越人从稻作文明走向海洋文明所谱写的“山海经”是我国 “海上丝绸之路”历史上最灿烂的篇章。

古贵港是古骆越水事文化的中心,是骆越古方国的水都。古骆越人开辟的出海通道都以古贵港为中心分布,我国“海上丝绸之路”在南海的始发港都是骆越水都的“克隆”版,都有骆越水都的深刻印记。古贵港以两水交汇的“龙母点兵地”建“布山“码头和城市的风水文化理念对我国城市建设影响深刻,许多码头和城市以“埗”、“埔”、“埠”为名也留下了“布山”文化的印记。

我国“海上丝绸之路”的“龙母”文化和“妈祖”文化都起源于古骆越人的祖神崇拜文化。龙母古称“佬浦”或“博泉夫人”,“妈祖”古称“眉虽”或“湄洲”、“媚娘”,都有深刻的骆越根祖文化基因。

(作者单位、职务:广西骆越文化研究会会长)


注释:

[1] 《徐松石民族学文集》,广西师范大学出版社,2005,第346页.

[2] 刘歆编定, 山海经 插图本, 凤凰出版社,2012.10,第264页.

[3]范成大,桂海虞衡志辑佚校注,四川民族出版社,1986年9月第1版,第151页.

[4] 张声震,布洛陀经书译注,广西人民出版社,1991年9月,第一版,第277页.

先秦时的“广西第一城”必须有古骆越龙母文化的遗存,也必须有夏商前的古骆越文化的大遗址,而象州缺乏这样的文化内涵,不可能是“广西第一城”。

骆越古风水文化是中华风水文化的重要源头之一。古骆越人最早创造了稻作文明,从而定居创业,建造了我国最早的村落和城镇。长期的城镇建设实践使古骆越人形成了最早的城镇建设理念,创造出中华最早的城市风水文化。骆越城市建设的风水文化对岭南的城市建设影响很大,形成了岭南特有的“龙母点兵地”风水宝地概念和以龙母文化为标志的城市建设风水格局理念。这一风水格局理念的主要特点是:一、城市建在两河交汇处。二、城市位于山河阳面。三、城市山河护卫,藏风聚气。四、城市以大王庙或龙母庙为文化标志。五、城市名称有骆越标志性文化名称。

证据之一就是近年挖掘贵港古城遗址发现了大量的印纹陶器、印纹砖瓦和干栏柱洞等古骆越的特征性文物。印纹陶盛行于先秦时代,被考古界认定为古越人的标志性文物。印纹陶在汉代后消亡,它与古越各方国的消亡时间相一致,成为判断古越文化的重要标志。贵港大量有古骆越器型和印纹的陶器出土,证明古贵港是古骆越人的大聚落。骆越桂林城文化层与汉代桂林城文化层相重迭,说明它们之间有着密切的传承关系。

因此说桂林郡驻贵港的理由较充分。

下面笔者通过对贵港市古桂林郡址的田野调查和综合分析研究,简单总结一下古贵港建城的骆越风水文化特点。

证据之二就是贵港发现了古骆越宗教文化祖母神的文化遗存。古骆越的宗教神为骆越祖母神(古骆越语叫“罗波”神或“蒲”神,意为祖母),南汉皇帝把“蒲神”封为“龙母夫人”后,各地的祖母神庙多改称龙母庙。贵港城区罗泊湾发现了珠江流域最大的龙母庙遗址,据考证,明清时贵港城区罗泊湾的龙母庙里的龙母神像高达12米,每天在庙前码头停泊祭祀的船只多达100多艘。

一、 贵港古桂林郡址建在两河交汇处

证据之三就是贵港城区有特征性的古骆越地名遗存。古骆越人信奉祖母神“罗波”,他们认为两条河交汇的地方就是祖母神灵所在之地,因此都注重把城镇设立在两条河交汇的地方,并且多用祖母神的名字来命名。如武鸣的罗波古城,南宁的石埠古城,邕宁的蒲庙古城、横县的宁浦古城等,珠江流域凡是有古龙母庙的地方一般都有与骆越祖母名字相关的地名。贵港城区位于两河交汇处,古称“布山”,城区的河湾叫“罗泊湾”,这是骆越宗教信仰的标志性文化遗存,说明古贵港是骆越的重要文化中心。

古骆越的风水文化有一个重要的理念,认为两河的交汇处一定有神灵,水陆交通方便而且阳气充足的地方,是天、地、水三气同步的风水宝地,壮语叫做“地娅浦巡兵”,简称“浦地”,汉译为“龙母点兵地”。这是岭南风水学派“龙母点兵地”风水宝地概念的来源。大明山的骆越古都就是严格按照这个风水格局来建造的。骆越古都的中心城罗波古城就建在罗波潭河与大明山流下来的达娅河,与马头镇流下来的可滤江这三河交汇的地方。岭南的大部分城市也是位于两河或三河交汇处。如古南宁城石埠在可利江和邕江的交汇处,古邕宁城在八尺江和邕江的交汇处,贵港城也是建在小江与大江交汇处。古桂平县城建在黔江和郁江交汇处,梧州城建在桂江与西江交汇处,广东德庆悦城建在悦城河与西江的汇处。广州城建在东江和珠江两江交汇处,柳城建在柳江与龙江交汇处,合浦城建在南流江与北部湾交汇处,如此等等。这个古骆越建城选址的风水文化理念深刻影响了整个岭南城市的选址和建造。

著名的民族历史学家俆松石经考证认为,骆越古都一说在古贵县,一说在古河内。目前的考古发现已证明古贵港是骆越的重要古城,它是不是古骆越的某一时期的都城,这还需要更多的考古证据才能认定,但是贵港市无疑是广西历史文化内涵最深厚的城市之一。

贵港这一城市交通中心的地位除了两江汇合形成外,还和昆仑古道的交汇有关。小江上连古宾州和大明山地区,腹地深广,古道还向东南通往玉林福绵连接南流江出北部湾和南海。这一水陆交通中心地位使贵港成为出海的重要原点,成为岭南最早的大港口。

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二、贵港古桂林郡址位于山河阳面

古城遗址发现的灰坑

古骆越人认为,只有阳气充足的地方,才适合人的居住。山的南面是阳面,正向太阳,所以要选择大山的南面建设房屋和城市。河流也有阳面和阴面之分,东西向的河流北面为阳,南北向河流东面为阳。在阳面建城才能达到天气、地气、人气、三气同步。毛主席说:“青年人象早上八九点钟的太阳,朝气蓬勃”,八九点钟的太阳是初升并处在正东位置的太阳,它具有充足的阳气和活力,有效地提升城市的阳气。俗话说:“紫气东来”就是这个道理。从全球的地球物理角度分析,北半球受地球自转力的作用,使向东流的江河流水产生冲击南岸的力量,江河的南岸受此影响,而容易产生崩塌,对城市的建造不利。古骆越人通过长期的实践,发现了河流阴面容易产生地质灾害的现象,认为向东流的江河南岸和南北流向河流的西岸是背阴地,阳气不足,在背阴地建城不吉,对人的居住不利。因此古代城市一般都不选择建在江河的南岸。而选择在东面和北面向阳的地方建城,认为这样的地方天、地、人三气同步,人不易得病,会人丁兴旺,城市昌盛繁荣。理解了这一古骆越人的城市风水理念,就可知道古桂林郡郡址的位置肯定在郁江北岸和小江的东岸,原港北区政府旧址发现的古桂林郡汉代遗址就是明证。广西骆越文化专家组在小江东岸江口开展田野考察时,曾发现了古贝丘遗址和古石器、干栏石柱础以及商周时代的骆越夔纹印纹陶片,说明远在新石器时代和商周时代,古贵港就在这一位置开始了城市和港口建设。

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三、贵港古桂林郡址山河护卫,藏风聚气

古城遗址发现的干栏柱洞

古骆越人认为城市山环水抱,坐北朝南,能够形成山河护卫、藏风聚气的风水格局。这一风水理念是符合现代科学的。北有靠山是遵循大地磁场南北方向而取坐北朝南。近年来国内外专家学者经研究、测试认为:人的最佳睡眠方向为头北脚南。因为地球上一切物体时刻都受到地球磁力的影响,如果长期有意识地使人体顺着地球磁力的南北方向,那么地球磁力可以使人体器官细胞微电流有序化,人体生物电增加,器官机能得到调整和加强,因此增进人体健康。北有靠山是为了抵挡寒冷的北风而取的一道天然屏障,使之冬暖夏凉,南方是迎风面,春夏暖湿气流遇到北方屏障,容易抬升形成降水,有利于农作物的生长。这也是古代堪舆学的奠基人杨筠松所推崇的形势派风水理念。值得注意的是杨筠松是古窦州人,他自称为僚人之后,也即骆越人后裔。并且在江西僚溪“遇僚而止”,建了三僚村定居,三僚村因此被称为风水第一村。杨筠松的风水四十局标准多取自岭南古代遗址,与骆越故地的风水文化关系密切。传说他曾在古昆仑山修炼 ,写下了大明山天子地留题:“大地龙脉,巽龙,九龙朝宗之大贵之地。镆铘山上好风光,龙头龙爪世无双;六千粉黛迎送远,八百烟花遮半天;五星归垣明堂现,龙楼凤阁到面前;大地日日有神守,龙真穴的待英贤;福人有缘点得对,代代当出王与侯。”他的许多著作也都留下古骆越风水文化的深刻痕迹。广泛宣传的北部湾“风生水起”口号,“风生水起”的成语就是杨筠松所创。

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大明山骆越古都城风水格局明显是杨筠松风水四十局中的第一局,骆越古都城北面以龙头峰为靠山,大明山脉像“巽龙”护卫,东面是以昆仑关山脉为“青龙砂”,形势险要,是“一夫当关,万夫莫开”的千百年古关城。西面以小明山西支脉为“白虎砂”,有古罗江隘关和大榄关扼守,即所谓“龙头龙爪世无双”。南面为古骆越水边的三山(高山、龙山、岜马山)的关城为屏障,即所谓“大地日日有神守”。骆越古都城这一风水格局就是所谓“九龙朝宗之大贵之地”。

古城遗址发掘现场

贵港的风水格局也明显是大明山骆越古都城的“翻版”,古桂林郡城的北面是北山山脉,标志靠山也叫“龙头山”,东面是东山,西面有西山,南面以南山为护卫。因南山较低,防卫形势较弱,因此要建南江城为南部防护要寨。从风水格局和防护布局分析。显然南江村不会成为古桂林郡城址,只是北岸古桂林郡城的护卫寨城。

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四、贵港古桂林郡址有大王庙或龙母庙的古骆越文化标志

印纹陶瓦残片

骆越祖神是骆越有国家形态后统一的国家宗教神。古骆越人迁移到新的地方建城,都要建祖神庙,并且一般都建在所谓“龙母点兵地”也即两河交汇的河口处。细考骆越古地的江口海口位置,多有三界神庙、大王神庙或龙母神庙。如左、右江和邕江汇合处的三江口有“那廊大王”庙,八尺江和邕江交汇处有“蒲庙”,横县海棠溪和郁江交汇处的横州古城有“龙母庙”,贵港的瓦塘江和郁江交汇处有“三界庙”,等等。贵港城小江和郁江交汇处也有一个庙,原叫大王庙,后改为龙母庙,庙里奉供的神像也是大王神和龙母神。

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贵港除了小江和郁江交汇处有龙母庙外,罗泊湾码头边也建有龙母庙。据罗泊湾码头“龙母庙”周边居民的反映,罗泊湾码头“龙母庙”是古贵港码头的标志性建筑,在整个珠江流域的“龙母庙”中罗泊湾码头的“龙母庙”规模是最大的,仅“龙母”神像就有3层楼那么高,每一艘经过罗泊湾的江船都要停船到“龙母庙”点砲烧香,并且向罗泊湾投撒大米和各种供品,每天停在罗泊湾码头祭祀“龙母庙”的西江航船就有一百多艘。

印纹陶罐

龙母庙是桂林古郡郡址也是贵港古港口码头的标志性文化建筑。

五、贵港古桂林郡址有骆越标志性文化名称。

古骆越人每一个迁向他处的新定居的地方,都把祖居地的骆越古地名带到新的地方,所以骆越故地的城市一般都有古骆越地名的遗存。岭南许多地方的地名用汉语无法解释的而用壮语或古骆越语就能解释清楚。如广西的北海市,许多人都感到疑惑,为什么在南海边的城市有“北海”的名称,原来北海市的“北”字并不是方位词“北”而是壮语“河口”的意思,“北海”城的意思就是“海口”城。许多汉文古籍记载的岭南古地名也多以古骆越语记音,对这些古骆越语地名如不追溯到古骆越语单从汉字字面理解就会闹笑话。如来宾市照汉字字面理解谁都会认为是“来了客人”的意思,实际上“来宾”是古骆越语的记音,意为“水流旋转的河滩”。

如《山海经》:“桂林八树,在贲禺东”,对这句话的理解许多学者仁者见仁,智者见智,多数学者理解为广西古代有一片桂树林,里面有八株桂树。实际上“桂林”的“林”并不是指树林,“林”是古骆越语“江”的意思,“桂林”是桂江城的意思,,就是现在的贵港市。同样“八树”也是一个城的名字,“八”是古骆越语“岜”的记音,意思是山。“树”在骆越语中的意思是“祖根”,“八树”意为祖山城,也就是南宁北面大明山下的骆越古都城。先秦时的广西大体是古桂林城和八树城管辖的范围,因此广西就称为“八桂”。广西简称桂也源出这里。因此说贵港是广西历史文化的一个重要原点。作为古骆越地最早的港口水城,贵港也有许多古骆越语的地名遗存。如“桂林”的意思就是“肉桂之江”,“布山”就是“祖母神之山”或“龙母山”,“罗泊湾”就是“祖母王河湾”或“龙母湾”,这些古骆越标志性文化的地名遗存,表明古贵港是骆越的一个重要的中心城市。我国著名的民族文化研究学者徐松石先生在他的民族学名著《泰族壮族粤族考》一书中曾有这样的记述:“骆越国,一说都今广西贵县,一说都今越南东京河内。”这一对古贵港的城市定位的记述确实令人震惊。古贵港城有没有可能曾经是骆越的又一古都城?从以上对古贵港风水文化的格局分析,这种可能是存在的。古贵港城有许多骆越最早都城大明山“岜是”城的文化基因,很像是它的一个“翻版”。但古贵港城与骆越最早都城大明山“岜是”城又有明显的区别,水事文化和经济中心的的特征更突出,应该是古骆越人从稻作经济走向贸易经济、走向海洋文化的一个重要关节点,作为文化旅游的策划完全可以称之为“骆越水都”。

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骆越风水是骆越文化的重要遗产,经过千百年的建造实践证明它是建筑学和环境学的精髓。城选在两河交汇,位于阳坡,北有靠山,有大王庙或龙母庙,有骆越古地名遗存。这些就是骆越建城风水格局的特点,我们对这份珍贵的文化遗产,要重视它,研究它,传承它,挖掘它,把这一灿烂辉煌的古老骆越风水文化,应用到现代建筑和环境领域中去,让它发挥更大活力和作用,为子孙后代造福!

各式陶器及其残片

(作者单位和职务:广西骆越文化研究会稻作专业委员会副主任)

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贵港古城大南门

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江口大王庙

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出土现场

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骆越标志器型的印纹陶罐残片

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民工挖掘文物

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部分出土文物

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石城遗址发现的古砖

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印纹陶罐

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古骆越环首刀

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印纹陶罐残片

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印纹陶罐口沿残片

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罗泊湾古龙母庙遗址

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近年在古龙母庙遗址上修建的龙母庙

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罗泊湾

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古布山

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