大明山是岭南民间宗教信仰的祖山和圣山,千古昆仑之谜

很多人知道大明山的主峰叫“龙头峰”,可是很多人不知道他还有一个古老的名字叫“昆仑”。

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位于广西南宁市北面武鸣、马山、上林、宾阳四县交界处,壮语称“岜是”,意为“祖山”,是骆越后裔民族崇拜的祖宗神山,传说骆越后裔死后都要魂归祖山,珠江守护神“掘尾龙”每年三月初三都要回大明山祭拜其养母,骆越后裔的“拜山”祭祖习俗即起源于此。山上有龙母坟、“天书”天坪古骆越祭祀坛、四天坪古骆越天地祭祀坛、龙母庙、骆越王庙、骆越天城、龙母峡谷、橄榄峡谷、磨刀石溪谷等骆越文化景点,大明山的主峰龙头峰古壮语叫“昆仑”,意为天柱,是中华民族古代传说中的仙山。大明山位于北回归线上,居广西弧形山脉的黄金分割点上,天地脉象奇异,泉水品质优良,瀑布区氧负离子含量居全国第一,动植物资源丰富,被称为天下养生第一山,大明山周边地区百岁老人密度居全国前列。

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近年来,广西环大明山地区的历史文化挖掘和研究取得了突破性的成果,一系列新发现的文化遗存证明大明山的历史文化对岭南的民间信仰影响很大,大明山是岭南民间宗教信仰的祖山和圣山。

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图1 大明山龙头峰

广西大明山的壮语名字叫“岜是”,意思是祖山、圣山。在壮族人的心目中大明山是天之柱,是通往天界的仙山。壮族著名的民间传说故事《妈勒访天边》和《特火请太阳》中所述说的太阳的居处“天柱”和“昆仑”指的就是大明山,妈勒和特火经历千辛万苦登上大明山,终于把太阳请了回来,为壮乡带来了光明。在古壮语中,“天柱”的壮语译音就叫“昆仑”,中华民族的千古神话“昆仑之谜”只要在大明山的深层文化中都能够得到完全的解读。壮族的著名古籍《麽经布洛陀》曾记述古代有一次大洪水,许多地方都被淹没了,只有“郎佬”之坡、“郎汉”之家、“敖山”之坡没有被淹,这“郎佬”之坡、“郎汉”之家、“敖山”之坡就是圣山“岜是”,即大明山。《麽经布洛陀》还记述,壮族人不管在哪里死了,都要做一个招魂的仪式,让死者的“魂魄回归岜是”。在壮族的民间传说中,大明山是天上的圩市,叫“天圩”,是神仙居住和聚会地方,大明山的四天坪的城寨遗址就是“天圩”的遗址。古代山下的村民何邻、卢六等人上大明山修炼,结果坐化成仙。村民韦求寿上山遇见仙人,结果从19岁的短命郎变成了91岁的长寿老人……这些记述和传说使大明山充满神奇的色彩。

“天城”

作者第一次听到“龙头峰”的名字叫“昆仑”时大吃一惊,因为这事太不可思议了,但这却是流传千古的事实。

为什么大明山叫做祖山和圣山,这一个隐藏着千古之谜的大山一直到2005年南宁市开展大明山保护与开发大会战后才揭开了她的历史真面目。解开大明山千古之谜的钥匙就是龙母文化发祥地和骆越古都的发现,龙母文化发祥地和骆越古都的发现使我们解读出沉埋在大明山荒草中的一代文明。

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2007年,著名舞剧《妈勒访天边》发生了著作权纠纷,作者受朋友之托收集《妈勒访天边》民间故事原型的证据。武鸣县志办公室原主任黄庆勋先生向作者讲述了另一个“版本”的《妈勒访天边》故事。黄庆勋先生是武鸣县两江镇人,他的村子在大明山脚下,他从小就听到他母亲讲《妈勒访天边》的故事,这个故事与蓝鸿恩先生和农冠品先生所收集整理的《妈勒访天边》的故事主要情节相同,但故事是用壮语讲的,很多内容与书面整理的“版本”不大一样。故事的题目叫《乜勒拉昆仑》,意思为“妈妈和儿子找天之根”。黄老妈妈对“昆仑”的解释为天的“根搜”,即天的根柱。故事讲,古时候有一段时间太阳躲在天上不出来照耀人间,水稻和各种青菜都长不了,人间都断了炊烟。为了挽救世界,有一个勇敢的妈妈,拖着怀孕的身子去寻找天柱,经历了千辛万苦,母亲死了,但儿子终于爬上大明山的主峰天柱山到了天上的仙圩,把太阳请了回来,给天下带来光明和温暖。听了这个壮语版的《妈勒访天边》故事,作者翻找出蓝鸿恩先生所编著的民间故事集《神弓宝剑》,书中有一个《妈勒访天脚》的故事。对这个《妈勒访天脚》的故事蓝鸿恩先生在文后有一个注解:过去曾有人整理一个《妈勒带子访太阳》,根据民间传说,是访天边的。至于题目就不对了。因为妈勒在壮语里就是母亲和儿子,又怎么带子访太阳呢!因此重新整理。从这一段话我们可以知道“天脚”和“天边”都是蓝鸿恩先生对壮语“昆仑”的意译,但这两个意思都不准确,准确的翻译应该是“天根”或“天柱”,正因为对壮语“昆仑”翻译的不准确,所以蓝鸿恩先生对《妈勒访天脚》的民间故事“重新整理”后,就把许多原生态的内容丢失了,变成带有蓝鸿恩先生个人著作权色彩的故事。黄庆勋老妈妈所讲的故事才是《妈勒访天边》故事的原版。妈勒两人实际上找的不是“天脚”更不是“天边”,而是通天的柱子,目的是把太阳请回人间。

一.大明山地区是珠江流域龙母文化的发祥地

“天书”

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为了认真贯彻落实南宁市委马飚书记关于大明山地区旅游资源保护与开发“要注意挖掘自然景观、人文景观、历史遗址、民族风情、自然奥秘,挖掘出景区、景点的文化内涵、历史内涵、民族内涵”的指示,2005年5月,广西大明山国家级自然保护区管理局组织了民族学、壮学、考古学、社会语言学等方面的专家学者10多人,开始对大明山的历史文化进行专题考察与调研,经过一年多的考察和调研,结合考古学、地名学、民俗学等多学科研究成果研究分析,专家们一致认为:环大明山地区是中华龙母文化的发祥地。

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图2 妈勒访天边剧照1

1.环大明山地区是龙母文化遗存最深厚的地区

祭祀坛

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龙母文化是岭南影响最为深远的的民间信仰,这一文化的源头就在环大明山地区。

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图3 妈勒访天边剧照2

环大明山地区是龙母文化最深厚的地区。整条大明山山脉传说是壮族神龙“特掘”的化身。大明山有龙头峰、龙尾瀑布、龙脊台、龙母大峡谷、龙母坟……等。可以说大明山的每一条河谷都有龙母文化的痕迹,环大明的每一个乡镇、每一个村屯都有龙母“娅仆”和龙子“特掘”的美丽传说。在大明山的典籍中,龙母被壮族人民称为“高祖”或“圣祖”,大明山是壮族的龙母神山。

骆越王庙

原生态的《妈勒访天边》故事“天边”叫“昆仑”还有一个重要的证据,那就是广西文联原副主席农冠品先生所编著的另一个《妈勒访天边》故事,都安县“版本”的壮族民间故事,题目叫《特火请太阳》,在这个故事里“妈勒”中的“勒”有了自己的名字叫“特火”,他要找的“天之根”音译为“昆仑”,也就是大明山的主峰龙头峰。壮语名字“特火”是个泛指的名字,意思是“穷苦的后生”。不但民间传说把大明山的龙头峰说成是“昆仑”,许多师公经书也把大明山说是天地之根,名叫“昆仑”,这里边的原因就值得探究了。

环大明山地区有一个很深厚的“特掘扫墓”故事传承圈,这些流传在环大明山地区的“特掘扫墓”故事有四个显著的特点:一是覆盖面广。二是情节具体确切。三是故事形式多样,版本众多。四是壮族龙母故事主要情节基本相同。

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作者发现不仅壮族民间把大明山主峰叫“昆仑”,而且众多的古代官方典籍也把大明山叫做“昆仑山”, 如.宋代王象之所著的《舆地纪胜》卷160第6页就明明白白地记载:“昆仑山,在宣化县东,昆仑关在焉。”明万历二十五年苏浚所著的《广西通志》卷5,第55页载:“南宁府宣化县山川:昆仑山,在城东北百里,孤撑巉峻,设关以扼蛮峒。”据不完全统计,明代记载大明山为昆仑山的古籍有:李贤等撰万寿堂刊本《大明一统志》、《广舆记》、《明史·地理志》、黄佐《广西通志》、郭楠《南宁府志》、方瑜《南宁府志》、郭裴《宾州志》、魏浚《西事珥》、曹学俭《广西名胜志》、徐弘祖《徐霞客游记》、顾祖禹《读史纪要》等。清代记载大明山为昆仑山的古籍有郝浴修、廖必强等纂《广西通志》、《古今图书集成》、金镁、钱元昌等修纂《广西通志》、苏仕俊《南宁府志》、《大清一统志》、谢启琨《广西通志》、苏宗经《广西通志》、耿省修修、张鹏展纂《宾州志》、何鲲增补《南宁府志》、杨椿增修、陆生兰增纂《宾州志》、汪钟霖《皇朝舆地通考》、张丹叔《广西全省舆地全图》、《清史稿》等。遍搜古籍,记载古称昆仑山的地方只有安徽的潜山,福建的惠安、新疆的于阗和广西的南宁,但是记载安徽的潜山,福建的惠安当地有昆仑山的古籍和文字只有寥寥数条。新疆于阗的昆仑山是汉武帝封的,当时就遭到了史官司马迁的非议,司马迁在其《大宛列传》中,以嘲讽的口吻说: “《禹本纪》言河出昆仑。昆仑其高二千五百余里,日月所相隐避为光明者也。其上有醴泉、瑶池。今自张骞使大夏之后也,穷河源,恶睹《本纪》所谓昆仑者乎?”汉武帝去世后几乎所有的史家和学者都不认新疆于阗“昆仑山”这个账,而是另外进行“昆仑山”的考据,使千古昆仑之谜至今仍众说纷纭。对比之下,说南宁东北面有昆仑山的史家学者却是众口一词,记载连篇累牍这是为什么呢?

环大明山地区是龙母文化遗存的富集区。环大明山地区的龙母文化遗存主要有龙母文化村、地名、庙宇三大类。龙母文化村目前已发现了4个,是珠江流域传说是龙母村最多的地区。环大明山地区还有众多的龙母庙和以龙母为主祭祀神的庙宇。在每一条发源于大明山的河流出山的河口处或两河的汇合处几乎都有龙母庙,特别是在武鸣县大明山南麓和东江、西江沿岸最多。因此清代的《武缘县图经》记载“龙母庙,县境乡村多有之,祀夫人”。环大明山地区是珠江流域龙母文化遗存最密集的地区。

龙头峰

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从民间民俗遗存、传承方面看,环大明山地区的龙母崇拜民俗最为久远。这些民俗主要有:起源于龙母祭祀活动的歌圩民俗,起源于“特掘扫墓”的壮族三月三祭祖民俗,起源于龙蛇崇拜的饮食民俗,起源于龙蛇崇拜的建房“安龙”习俗等。

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图4 昆仑关遗址

2. 珠江龙母文化发祥地。

全国氧负离子最高的龙母峡谷瀑布

看来大明山叫“昆仑山”这里边大有文章。

大明山的壮族龙母文化是珠江流域历史最悠久的龙母文化,是原生态的龙母文化。大明山西南麓的两江、马头、罗波、陆斡一带在先秦时代是壮族先民骆越族的一个大聚落,这一地带出土的先秦时期的文物是岭南地区最丰富的。上个世纪80年代这里陆续发现了元龙坡商周墓群、安等秧战国墓群、岜马山商代岩洞葬、独山战国岩洞葬、商周敢猪岩洞葬等遗址,从这些古遗址出土的大量青铜器可以断定,这一地区在商代就产生了灿烂的青铜文明。这些商周时代的文物有不少与龙蛇图腾崇拜习俗有关,这类的文物主要有饰蛇纹的牛首提梁卣、带有龙蛇形图案的铜盘、石范、纺轮、蛇形玉雕饰等。这些龙蛇图腾崇拜的文物都是广西目前已发现的最早的龙蛇图腾崇拜文物,这些文物的出土向我们透露了商代的环大明山地区确实存在着一个以龙蛇为图腾的强大古国的信息,环大明山龙母文化就是这一古国信仰的原始宗教。

“昆仑”在中国的历史传说中是一座著名的仙山。最早记载“昆仑”的古籍是记载夏朝传说的《禹本纪》,可惜该书早已散失。战国时成书的古地理传说著作《山海经》对 “昆仑” 的记述较多,如《西山经》记载:“西南四百里,曰昆仑之丘,实惟帝之下都。神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪。”《大荒西经》记载:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山曰昆仑之丘。”《山海经》还记载 “昆仑”旁有一个“都广之野”, “都广之野” “有膏菽、膏稻、膏稷,百谷自生,冬夏播琴,鸾鸟自歌,凤鸟自舞,灵寿实华,草木所聚,爰有百兽,相群爰处。此草也,冬夏不死。” 汉代淮南王刘安组织其门客编写的著作《淮南子》对“昆仑”更是大肆渲染,如《地形训》说“昆仑”有“增城九重,其高万一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五寻。”“建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。”

西江下游的龙母文化都有壮族龙母文化的基因,是次生性的龙母文化,大明山的壮族龙母文化与西江下游的龙母文化存在着深刻的源流关系。在环大明山地区和邕江流域,“蒲”是老祖母的尊称。从武鸣县的东江、西江沿岸到右江、邕江沿岸的龙母都有“蒲”字的文化特征,如邕宁蒲庙里龙母就叫“蒲神”,译成汉语就是“阿婆神”,沿江一直到藤县、梧州和广东德庆的汉族地区,龙母就变成姓“蒲”的女神了,秦汉时代的壮族先民是没有姓的,龙母姓“蒲”是远古的壮族龙母文化遗留下来的信息。

古籍所记述的“昆仑”仙山多神怪之说,所以司马迁说“至《禹本纪》,《山海经》,所有怪物,余不敢言也。”可是剔除司马迁所说的“怪物”内容,《山海经》等古籍还是传达了了古代山川地理的确实信息的。概括起来,《山海经》等古籍所描述的“昆仑”有如下几个基本的特征:一是在海和海滩的附近,在两条大河之间;二是名字叫“昆仑”,这一名称是当地方言,意思是天柱;三是在“日中无景”的地方,是天地的中心,也是连接天地的天柱;四是在一个叫做“都广”的田野旁边。有以“膏”为词头的野生“百谷”,冬天和夏天都能播种。

二、大明山是骆越人的祖居地和骆越古国最早的古都

对比全国各大山只有广西大明山符合这四个条件。一是广西大明山在北部湾附近,有广阔的海滩,红水河在大明山的北面,郁江在大明山的南面。二是 “昆仑”在壮语里是“天之脚”、“天之柱”的意思。三是大明山中部北回归线横贯,夏至时太阳直射“日中无景”。而古籍所争议的“昆仑”全都没有这个特征;四是大明山南部以大石铲文化为中心的右江河谷平原和武鸣盆地有以壮语“膏”为词头的野生“百谷”,冬天和夏天都能播种。“昆仑”既然是古大明山,“昆仑”的各种生物和地名的名称都应为古壮语即骆越语。 “膏”的古音按广西民族大学博士导师、著名的语言学家蒙元耀教授构拟为“khau”,与南壮称呼粮食作物的词头“khau”的读音相同。“都广”的“都”古音构似为“tung”,壮语意为田垌,“都广”即“广阔的田垌”。有意思的是武鸣县大明山南面有一片名叫“邓广”的田垌,近年来,在这一带发现了众多的旧石器时代和新石器时代遗址,显然在上古时代,这一地域是古骆越人生活的“乐土”。武鸣的“邓广”与《山海经》 所记载的“都广”如此相似,这难道是偶然的巧合吗?

龙母文化发祥地的发现使隐藏在历史尘埃中的大明山史前文明显露出她的灿烂光彩,专家们进一步挖掘研究,终于认定大明山西南麓是骆越人最早的祖居地,是骆越古国最早的都城。

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1.壮族古地名文化遗存透露出古“骆越”的信息

图5 传说是都广之野的武鸣邓广

位于武鸣县大明山主峰龙头峰南麓的陆斡镇,壮语地名叫Loegvet,这一地名的读音与“骆越”的古读音完全一致;在陆斡镇正北面,有一个名叫“小陆”的小圩镇,古壮语的意思即是“骆王”;在小陆的北面,有一个古代著名的大庙,名字叫“庙召陆”,古壮语的意思就是骆王庙。两江镇有“赵江”、“南朝庙”,陆斡镇凤林村有“南巢泉”等,译成汉语就是“骆王江”、“骆王庙”、“骆王泉”,这些地名均与“骆王” 相关。据清代君钜所著的《武缘县图经》记载,流经这一带的河水,古称可沪江、何滤江或渭笼江、武离江,这些名字皆为“骆越水”的一音之转。大明山西南麓“骆越”、“骆王”和“骆越水”地名的遗存,在整个骆越故地中是绝无仅有的,说明大明山西南麓的壮族人还留有骆越古国的深刻记忆。

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2. 大量骆越文物的出土为“骆越古都”提供了实物证据

图6 邓广的旧石器时代遗址

武鸣马头元龙坡商周古墓群和安等秧春秋战国古墓群是迄今为止广西发现的规模最大、年代最久的骆越古墓群,共出土青铜器、陶器、玉器、石器一千多件。这两处年代衔接的墓群,具有相当高的古国文明。铜鼓是骆越古国的标志性文物,骆越古国也因此被称为铜鼓王国。在两江镇独山战国墓正北面不远的板潘屯岽很坡伴随青铜短剑、铜矛和铜铃出土的5面战国时代的冷水冲型铜鼓,是最早期的真正意义上的骆越铜鼓。大明山西南麓也是骆越故地出土青铜剑最多的地区。考古研究的成果充分证明了这一带是岭南的青铜文化中心。

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3. 大明山地区有“骆垌舞”等骆越古文化“活化石”的遗存

图7 邓广遗址的旧石器

2006年,专家们在武鸣马头、锣圩、城厢等地发现了一种名叫“跳骆垌”的壮族师公舞,这一舞蹈仅流传于武鸣大明山附近的几个乡镇。舞蹈由十多名带着傩面的师公表演,反映古骆越军队阅兵、行军、作战、凯旋、祭祀等内容。据考证,骆越古国的国王叫“召王”或“召雄”,王子叫“公郎”,将军叫“骆垌”,这些古骆越国的国王与百官名字在越南等地只见于1000多年前的《大越史记》等古籍中,而这些骆越古都的文化却以“活化石”的形式遗存在武鸣大明山附近的壮族民间,这说明大明山地区还保留着骆越古都的记忆,而这一记忆又说明了骆越古都就位于大明山西南麓。

《山海经》等古籍所记载的“昆仑”中的地名与大明山地区“巧合”的还有“增城”(也写作“层城”、“ 天庭”)、“县圃”(也写作“玄圃”、“平圃”)、“阆风”、“樊桐”。这些“昆仑”所在地方的名字,估计是记音的文字,不然的话不会有这样多不同的写法。

4. 大明山地区发现了大量的古骆越军队活动的文化遗存

关于“增城”,有不少古籍说他有九层之高,战国时的著名诗人屈原在他的名篇《天问》曾慨叹“昆仑县圃,其尻安在?增城九重,其高幾里?”奇异的是大明山龙头峰下有一个著名的地方名字也叫“天城”,因传说是风水学中的“天子地”隐藏的地方,所以不少风水先生对“天城”趋之若鹜,经常结队去转悠,希冀能在那里发现“天子地”。 大明山管理局分管护林防火工作的局长助理覃洪灵曾向作者反映,有一次龙头峰下“天城”一带的原始森林失火,烧光的山坡上曾出现一个城寨的遗址,看到这个深山中的城寨,参加救火的人员都惊呆了。看来大明山“天城”的传说并非虚幻。另外大明山上有许多连绵不绝如同城墙般矗立的石壁,有人传说这也是“天城”。面对这些奇观,我们也不得不慨叹:“天城九重,其高几里?”

武鸣县两江镇的剑江传说是“骆越王铸剑的地方”,赵江古壮语的意思就是骆越王江,在赵江的支流汉溪上,有一段遗留许多古磨刀石的溪谷。当地老百姓说,整个山谷有一百多处磨刀痕迹。经初步考察,在一段二十多米的溪谷中,专家已确认了四十多处的磨刀痕迹,其痕迹十分古老,且形状独特,显然为打磨古兵器所留。在磨刀石沟旁边,还发现了一处古营寨遗址。在大明山的四天坪、龙头山、橄榄峡谷等地也发现了不少石砌的寨墙遗址,这些有青铜兵器出土的古营寨显然是古骆越军队的文化遗存。

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必威体育手机端,骆越人祖居地和骆越古国最早都城的发现终于破解了龙母文化发源于大明山地区的经济原因和社会政治原因,龙母文化是骆越古国的宗教信仰,大明山是岭南民间信仰的祖山和圣山。

图8 大明山上的神秘遗址

三.大明山是三界神崇拜和大王神崇拜的原生地。

至于“县圃”、“阆风”、 “樊桐”,有专家说这按古壮语应读作“圃县”、“风阆”、“桐樊”。“圃县”实际上是武鸣县的古名“武缘”的一音之转,“风阆”就是现在罗波镇的古称“凤林”,而“桐樊”也就是“都广”。这些说法,目前都只是一家之言,如能考证确实,那真是轰动性的发现。

岭南地区除了龙母文化外,影响最大的民间信仰还有三界神崇拜和大王神崇拜。这两个民间信仰的原生地也在大明山地区。

以“昆仑”命名的地名海外也有不少,如越南太原也有一个“昆仑山”。《越南地舆图说》记载:“北圻太原省有昆仑山,其源自上国而来,经高平而至太原,横峰壁立,峻岭摩空,人迹所不到。”“源自上国而来”这一说法,把越南太原的“昆仑”和广西南宁的“昆仑山”牵连在一起了。

三界神崇拜是岭南地区特有的的原生态民间宗教信仰。这一民间信仰最早的形态是天界、地界、人界三界之王的崇拜,明代以后随着汉族人大量迁入广西,这一古老的民间信仰在汉族人的聚居区逐渐演变为一个神祗,变成了药神和冯姓的保护神。三界神崇拜的主要区域是古骆越水流域即郁江流域,这一区域正是壮族先民古骆越人的聚居地。

关于广西大明山就是古之“昆仑”的说法还有很多,面对如此多的“巧合”,我们有理由推测,“昆仑”是骆越先民对夏朝之前祖居地的美好记忆,由于骆越民族在不断迁移,对于祖山的记忆逐渐模糊和神化,但还是留下了祖山的众多信息。如果这一推测能够证实,那大明山就不仅是骆越后裔各民族的祖山,而且是中华民族的祖山。

在壮族的古籍《麽经布洛陀》中,每一章经诗的开篇都是“三界三王置,四界四王造”的赞词,可见在开天辟地的洪荒时代,三界神崇拜就产生了,三界神显然是壮族先民的原始信仰。三界神最早的踪迹在大明山地区广泛遗存。三界神按照大明山地区民间师公解释是天公、地母君,天公原先是雷神,后来变成了玉皇大帝,地母就是龙母,圣君就是珠江守护神“掘尾龙”,后来又转世成了水神真武和大明山地区古代的统治者韦厥、岑瑛等。三界神的演变透露出岭南丰富的历史信息。

必威官方最新下载,节选自谢寿球《武鸣骆越文化探秘》

大明山地区最重要的三界神庙有大明山上的天地庙、马山古零镇的三界庙、上林县塘红乡石门村的天地庙、隆安县那垌镇的三界庙,这四个三界庙在大明山地区和岭南地区都有深远的影响。

大明山天地庙原在大明山南面武鸣县两江镇龙母村通往北面上林县西燕镇的水陈峰古道坳口,解放初被毁。大明山天地庙在清代香火最旺,远近各县的壮族群众都来祭拜。毁坏后它的影响仍然很大,前几年广泛流传这么一个故事,说是天地庙的龙母向横县的一个老板托梦,说是大明山四天坪有一缸珍宝,要他去挖,后来这一老板根据龙母托梦的标识挖出了珍宝。为了报答神恩,横县的这一个老板每年都到大明山水陈峰的天地庙上香。后来武鸣、马山、大化各县的群众修复了水陈峰的天地庙,据说修水陈峰天地庙也是龙母同时向这几个县的人托梦提出来的。大明山地区近年来还流传了不少天地庙如何灵验的故事,可见天地三界神在民众中影响并不因为时间的流逝而裒减。

大明山天地庙按民间的说法是设在通往天上的天柱上,是设在日中无影的“阳中至阳”的地方,因而能通天地,明人事。在整个岭南,所有的天地庙和三界庙都没有大明山天地庙这样的地位,大明山天地庙是三界神的始祖庙。

在岭南还有一个影响很大的民间信仰,叫大王神崇拜。大王神的崇拜圈和骆越古国的范围基本相当。大王庙最集中的地方也是古骆越水也即郁江流域一带。特别是在武鸣县大明山的骆越水源头至南宁左、右江交汇的三江口的古骆越水沿岸,几乎每一个大的村落都有大王神庙。这一带重要的大王神庙有武鸣县马头镇全曾村庙口屯的召王庙、罗波镇凤林村的高祖庙、城厢镇夏黄村的岜王庙、锣圩镇的岜勋大王庙、隆安县丁当镇的石马大王庙、小林乡大林村的大王庙、乔建镇儒浩村的大王庙、城厢镇的周大王庙、南宁西乡塘区三江口宋村的那廊大王庙、江南区那洪镇的大王庙。这些地方的大王庙解放前都建得非常宏伟,小林乡大林村的大王庙、乔建镇儒浩村的大王庙更是壮观,有四至五进深,占地十多亩。这两座庙前都立有高耸达十多米的石桅图腾柱,在广西这样的庙宇样式较为独特。

在环大明山地区的壮族村寨至今还保留着一个独特的节日叫做大王节,每年的农历七月二十,传说是大王去世举行葬礼的日子,民谣中有“十七大王伤,十八大王死,十九造棺木,二十葬大王”说法。在七月二十这一天,家家都杀鸭祭拜大王。从这一习俗来看,大王节很可能是骆越古国的国殇日。

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