从清儒郑珍的杨价墓调查说起,考古发掘发现播州杨氏土司历史研究新线索

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日前,贵州省文物考古研究所对新浦杨氏土司墓群进行发掘,出土墓志铭表明挨河墓为杨氏第21世杨铿的夫妇合葬墓。

南宋播州土司第14世杨价葬确定 出土多件金银器 发布时间:2014-08-25文章出处:中国文物报作者:周必素 彭万点击率: 播州杨氏土司第14世杨价葬于何处,历来众说纷纭,莫衷一是,“旧无识其处者”。据郑珍撰《访杨价墓记》载,道光庚子年,赵石知旭曾与郑珍言,“称价墓在桐梓治西胡卢坝”,并到葫芦坝访察,“坝无他古冢,惟山下有石椁,上六下三,在民田中,甚宏致,其外砖犹存。”郑珍编着《遵义府志》时,便将杨价墓编入“冢墓”中,称杨价墓在桐梓葫芦坝。这是文献中对杨价墓的记载,而未得到考古发掘的印证。 2013年4月,贵州省文物考古研究所为配合遵义市中桥水库建设而进行的一座名叫挨河古墓的抢救性发掘,带来了新的线索。墓中出土墓志铭标明,挨河墓为杨氏第21世杨铿夫妇合葬墓,更重要的是杨铿墓志记载,该墓位于其“世祖敕忠□□□□、仪同三司、威灵英烈侯墓之右”。而据《遵义府志·土官》和《杨氏家传》记载“价好学,善属文。……赠开府仪同三司、威武宁武忠正军节渡使,赐庙忠显,封威灵英烈侯。”经查播州杨氏从杨端入播至末代土司杨应龙时传27代30世,仅第14世杨价获封“威灵英烈侯”,由此可知杨价墓就在杨铿墓左,以死者之左右为左右,并审以“风水”,价墓应在铿墓以西、烈墓以东不远俗称“石墙”高敞之地。必威官方最新下载 2

装饰繁缛的十三世杨擦墓

必威体育手机端 ,合葬墓规模巨大,墓顶藻井和左右壁龛,后壁无龛为减地壸门,雕刻仅施于墓门,出土有骑马俑、香炉、铜镜残片、玉器和料珠等,从雕刻内容及形制初步判断挨河墓葬应在元明之际。

 

必威官方最新下载 ,杨铿墓出土墓志铭两盒,两盒墓志铭均有篆书志盖和楷书正文各一方,两方铭文相对叠合,外用铁皮封成十字,出土时盛装在一石盒中。在杨铿墓中室墓门外中轴线上出土一盒,碑文文字阴刻,表面涂朱,墓志盖篆刻有“明故亚中大夫播州宣慰使司宣慰使杨公墓志铭”,志文楷书,其中开篇记载了“公讳铿,字广成,姓杨……”;另据《遵义府志·土官》和《杨氏家传》记载,“元鼎卒,无子。田氏以如祖季子、嘉议大夫、湖广行省参知政事、播州沿边溪洞招讨使城之子铿嗣。”“洪武五年,播州宣慰使杨铿、同知罗琛、总管何婴、蛮夷总管郑瑚等相率来归,……诏赐铿衣币,仍置播州宣慰使司,铿、琛皆仍旧职。”出土墓志铭和文献记载相吻合,确定了墓主人身份,为播州19代土司杨铿墓。杨铿墓志铭大致记录了播州杨氏家族史、部分土司传承关系及杨铿为朝廷率军出征的功绩等,这也符合《遵义府志·土官》中“后屡随大军讨平叛寇。卒,赠怀远将军”的记载。此外,墓志中云:“昇哭请曰:孤□□□以二月二十一日丙辰附葬先人于洪江之源尤世祖□□□□□□□仪同三司威灵英烈侯之右”,而据《遵义府志·土官》和《杨氏家传》记载“价好学,善属文。……赠开府仪同三司、威武宁武忠正军节渡使,赐庙忠显,封威灵英烈侯。”

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遵义旧属播州,公元9-17世纪为杨氏所据,从杨端入播至末代土司杨应龙时传27代30世,世守其土达724年。播州杨氏土司以南宋时期最为强盛,尤其是杨粲、杨价、杨文统治时期,杨粲墓和杨文墓已经发现并发掘,其中被誉为“西南石刻艺术宫殿”的杨粲墓已被列为全国重点文物保护单位,杨文墓位于高坪衙院地瓜堡,是省级文物保护单位。据杨铿墓志的内容,考古者结合现场勘查,杨氏第14世杨价的墓葬可能也在附近。

杨价墓出土的象纽银执壶

杨铿墓的发掘与确认,丰富了播州土司墓葬研究的材料,为播州杨氏土司历史和与周边土司相互关系研究提供了新线索。此外,杨铿墓志铭中记载了其在杨价墓之右,而文史学界普遍的观点是,杨价墓在桐梓县城郊,通过此次考古发掘,可以说颠覆某些历史认识,达到证谬的作用。(来源:金黔在线——贵州日报)

 

  【汲古】 

 

  清代西南大儒郑珍作于庚申(1860)闰三月的《访杨价墓记》一文,记载了他对播州杨氏第14世杨价墓的调查与认识。文曰:

 

  宋威灵英烈侯杨公价善甫之墓,旧无识其处者。道光庚子(1840),赵石知旭与余言,曾见杨氏谱,称价墓在桐梓治西胡卢坝。尝迹之,坝无他古冢,惟山下有石槨,上六下三,在民田中,甚宏致,其外砖犹存。即杨氏后人亦有以为先世当是也。余时辑府志,据载入“丘墓”中,历二十年矣。今日独戴笠游蟠龙洞,归溯溱溪南岸行,约去洞三里,地名宅头,果得如石知所云者。秧针绕槨顶,外无余土,不可蹊田,逼视徘徊陌上者久之。因思石知未一见碑碣,独据谱,谱为其家世传,故不虚。吾郡凡今存大石冢,率为前代有势力人。其规制精壮逾此者颇众,而侯之藏但似此,以别求坝中,又不复有踪迹,则其谱所传者信谓是矣。然上下两列槨大小同,何者为侯墓亦不可定。余观其兆当未垦前高平之原,体势宏称,葬宜不止一世。若上而侯也,下盖其子播国公文乎?如下也,上盖其父威毅侯粲乎?

 

  根据郑珍的记载,这里应有两座墓葬,一座六穴居上、一座三穴居下,他认为这是杨价与其父杨粲或其子杨文的墓葬。所依据的主要是杨氏家谱的记载。从描述看,这应是一组明代墓葬,非宋墓。科学的考古发掘证明,郑珍的判断是错误的,杨价墓在新蒲、杨粲墓在皇坟嘴、杨文墓在高坪,错误的根源在于其所依据的家谱的记载是错误的。

 

  由此提出的问题是,家谱的记载为什么是错的?明人何乔新《勘处播州事情疏》记载了26世土司杨爱曾往冉家(即杨粲墓所在的皇坟嘴)上坟之事,由此表明祭扫祖坟是土司应有之礼,他们记得祖先埋葬的具体地点。21世杨铿和24世杨纲墓志铭里清楚提到他们分别祔葬于杨价与杨文墓侧,考古发掘结果显示志文记载无误。这进一步说明杨氏不可能记错埋葬先祖的坟茔。族谱的误记,或因其是后修之故。原谱已在播州之役中被有意焚毁。《平播全书·献俘疏》记载,明军缴获的器物凡100余件,有“诰命三道,敕书一道”等等,或亦包括家谱。《遵义府志》卷43载有天启六年(1626)卢安世所作《杨生族谱序》,是天启时零落的杨氏后人有再修族谱事,或可旁证平播毁谱事。后世所据,郑珍友人赵石知所见的杨氏族谱,或即此。但因是追记,错讹难免,不足为据。

 

  序言的作者卢安世是贵州赤水卫举人,天启初,曾率兵参与平水西土司奢崇明之乱,后出任遵义监军。卢氏在序言中引述了他与杨氏后人杨生的一段对话,十分有趣。引如下:

 

  余于莅任之始,每从公余,询诸父老,访庠生俊秀,欲求便民养兵之法,靖而安之,俾边隙杜野处宁。适有杨生,献厥奇略,为予借箸,予甚佳之。恒来谒见,足称入幕宾矣。越年余,烽烟渐息(案即水西奢乱),人物颇安。予登龙山,眺湘水,生从。予曰:“快乐哉!山水之固乎?”生愀然曰:“在德不在险也。”予曰:“何以言之?”生曰:“予家自始祖端世守兹土,因爽厥德,遂削平焉。不然,公焉得兹土而莅之。”予闻是说,始慨然曰:“尔固杨侯子孙乎?胸中甲兵,志气卓荦,亦云无忝祖德矣。”兴尽而返。次日,生持族谱谒予为序。予维杨氏之番,肇自唐,衍于宋元,及于我明。虽当零落之后,而厥族犹彬彬蔚起,以文化武,以治易乱,不恃险阻,从法约束,亦可谓世胄之子孙,识时务,知兴衰,挽习俗而还大雅也。爰为序,以表不忘之志。

 

  我祖若在,哪有你戏唱?

 

  读书至此,不禁哑然。播平后,杨氏嫡系尽无,唯有旁支余絮仍在遵义生活至今。其境遇与气度,于此可略见一斑。而其所追记之事,大多已失真。(作者系贵州省文物考古研究所研究员)(本文图片由作者提供)

 (原文刊于:《光明日报》2016年12月16日05版)  

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